Según
la trama del Nuevo Testamento Paulo visitó Corinto en su segundo
viaje misionero, permaneció dieciocho meses y fundó la
iglesia de Corinto. Supuestamente
regresó a Grecia – uno asume que a la ciudad de Corinto
– por tres meses en su tercera misión. Dos cartas
ostensiblemente escritas a los cristianos de Corinto forman parte del
núcleo de las epístolas "auténticas"
Paulinas y apuntalan las aseveraciones cristianas de
la Cristiandad.
En Corinto, por encima de todos los demás sitios
de
los varios itinerarios del apóstol, los defensores de la fe reute nen "marcadores
históricos" para corroborar la versión de supuestos
relatos de evangelismo temprano y de desacuerdos iniciales en la Iglesia de Dios.
Pero si uno no está cegado por la convicción de
que el episodio de Corinto es
real, de que es una verdad obvia que no requiere prueba, podemos recono
cer
la probabilidad de que la estadía del apóstol en esa ciudad
es materia fabulosa, y que la verdadera autoría de las
epístolas de Corinto son más problemáticas de lo que
generalmente se supone.
Escenario de Ensueños
"La iglesia de Corinto arrancó volando...
Las
conversiones sucedieron tan rápidamente que debe ser entendible
la
existencia de una estrategia muy bien planeada."
– Murphy O'Connor, Paul, His Story, p86.
¿Cuidadosa estrategia de Paulo?
"Y cuando blasfemaron, sacudió sus ropas, y dijo, Vuestra
sangre caerá sobre vuestras cabezas."
– Hechos 18.6.
Un desconocido emisario religioso judío llega a un concurrido puerto
romano. Por casualidad se topa con otros judíos del mismo oficio,
quienes le dan trabajo y también le ofrece
alojamiento. Nuestro emisario pertenece a una nueva, minúscula
secta, dentro del judaísmo, y – ¡qué fortuna! – resulta que sus nuevos
amigos y empleadores también lo son. Mal recibido en la sinagoga donde
intenta ganar conversos, resulta estableciéndose al pie porque un
neófito coincidencialmente vive “pegado” de la sinagoga.
Los vociferantes judíos de la ciudad rechazan su mensaje – es decir, excepto
precisamente el líder de la misma, quien parece sería quien
lo reemplazara a él. Nuestro encantado predicador escapa de ser
juzgado por el gobernador provincial, y continúa su misión. Su éxito no estacute;
limitado a los judíos ricos. El tesorero pagano también es
convencido, y hasta les hace vueltas a los proselitistas en lejanas
ciudades. Una pujante iglesia
es establecida, y nuestro audaz evangelista se traslada con sus "buenas nuevas" a nuevos
pastos.
Esta asombrosa concatenación de eventos fortuitos
desafía su credibilidad. Y sin embargo, tales son los incidentes
atribuidos a Pablo de Tarso, apóstol de los Gentiles, en la ciudad
de Corinto.
Corinto – Una vibrante colonia romana.
"Ahora que Corinto había permanecido
abandonada por largo tiempo, fue restaurada de nuevo, por su favorable
localización, por el deificado César, quien la
colonizó con gentes pertenecientes en su mayor parte a liberados." – Strabo, Geography, 8.6.23. 23 DC.
"Corinto ya no está habitada por ninguno de sus
antiguos habitantes, sino por colonos enviados por los romanos." – Pausanias, Periegesis Hellados, 2.1.2., 150 DC.
El Corinto de los tiempos de Paulo no era una ciudad griega,
sino una colonia romana y solo escasos vestigios de su pasado griego han
sido hallados.
Strabo, antiguo historiador
y
geógrafo del Siglo
1
AC
, testimonia la destrucción del antiguo
Corinto a manos del general romano Leucius Mummius.
Era el año
146 AC
.
Los corintios habían imprudentemente opuesto resistencia a sus
dominadores, y la ciudad había recibido el castigo supremo. Pero
el
lugar tenía ventajas naturales bien conocidas de Julio César. Luego de la
derrota de Pompeyo en Farsalus escogie a
Corinto para establecer a sus veteranos. En
44 AC
los arquitectos imperales trazaron una red de calles centradas
alrededor del aún existente arcaico templo de Apolo.
El heredero de César's Octaviano fue también
obligado a pelear guerras civiles en territorio griego, primero contra los
asesinos de César y luego de Antonio. Con el triunfo en Actio Octaviano volvió su atención a sus últimamente adquir
idas
provincias orientales, donde estableció a un gran número
de
veteranos. En
27 AC
el sur de Grecia fue separado de Macedonia y reorganizado como la
provincial de Acaia.
Como parte del proceso de la romanización las ciudades
menores fueron abandonadas y su población concentrada en ciudades
estratégicamente localizadas. Corinto fue una de ellas, y obviamente se convirtió en la capital de Acaia. La ciudad
controlaba los movimientos entre el Peloponeso y Ática y
poseía dos puertos claves, Lechaeum y Cenchreae,
que controlaban el tráfico marítimo entre Roma y el Imperio
Oriental. El corto trecho terrestre a través del istmo
acortaba el viaje por mar en más de
200 millas
. Una
atracción adicional eran los Juegos del Istmo, que atraían a
miles de visitantes cada dos años, patrocinados por Corinto.
Nerón mismo asistió a los juegos en el año
66 AC .
La nueva capital creció con rapidez, llegando a
más de medio millón de habitantes a finales del Siglo 2. A
mediados del
Siglo 1,
su población era la mitad, una mezcla de empleados oficiales,
veteranos militares, comerciantes y marinos de oriente y occidente,
pequeños comerciantes, prostitutas y charlatanes religiosos de toda
laya. Todos atraídos por la creciente riqueza de la nueva ciudad
fronteriza romana.
¿Había judíos en Corinto? ¿Existió una
sinagoga?
Pausanias, visitante del Siglo 2, describía la plaza
de mercado de Corinto como repleta de estatuas de Artemisa, Dionisio, Poseidón, Apolo,
Afrodita y Atenea.
Nombra los templos de Tyco, Hermes, y Zeus y el sanctuario de "Todos los Dioses".
Encima de la monumental portada que lleva del foro al puerto de Lechaeum
describe los carruajes dorados del dios Helios y su hijo Faetón, y los cercanos
bronces de Hércules y Hermes. Por el teatro,
describe la estatua de Zeus Capitolino y
cercano, un
templo dedicado a Asclepio.
Por el Acrocorinto nota sanctuarios de los
dioses
egipcios Isis y Serapis,
y más allá,
los
altares de Fates, Demeter,
y Her Bunaea. En la cumbre del Acrocorinto,
describe el templo de Afrodita.
Noo obstante, Pausanias, en
todo su
puntilloso catálogo de piedad, no menciona ni siquiera sugiere nada semejante a una "casa de
reuniones cristianas" o una sinagoga de judíos. Y esto es a
mediados del Siglo 2, cuando la iglesia de Corinto debiera ya ser un
negocio organizado.
Esto sugiere que los cristianos del tiempo de Pausanias
eran
tan absolutamente marginales como para pasar totalmente ignorados, y que
los judíos de Corinto eran ya totalmente helenizados y honraban
los
dioses de Grecia y Roma, o demasiado empobrecidos para tener una sinagoga.
Después de todo, los judíos de épocas posteriores,
por
ejemplo del Siglo 4, construyeron magníficas sinagogas.
El descubrimiento de un dintel crudamente grabado, del Siglo
5, supuestamente ilustrando la "sinagoga de los Hebreos" pero
en
un uso secundario, sugiere que judíos ortodoxos aún en esa época tan
tardía, no eran una comunidad rica. Por otra parte, siglos
antes, altamente helenizados judíos que habían huído
luego de la revuelta macabea, y estos emigrantes
se habían establecido en enclaves en las costas de Asia Menor, y
en el
Egeo. (punto notado en 1 Macabeos 15.23).
Atraídos por la sofisticación de la cultura Greco-romana,
habían sido asimilados y convertidos en griegos. Pero no pueede haber existido una comunidad judía
en Corinto.
A lo largo de la era Hasmoneana – gracias a Leucius Mummius – la ciudad había permanecido en ruinas.
Interesante evidencia de una
temprana presencia judía en la ciudad greco-romana ha sido halla
da
en Hierapolis en Asia Romana. De 360
inscripciones funerarias identificadas, 23 eran epitafios indicatives del enterramiento de judíos, (un 6
%). Ninguno es anterior a la segunda mitad del Siglo 2, hasta el Siglo 4.
Todas las tumbas muestran
signos de culturización greco-romana. La sola referencia a una sinagoga es
una inscripción de
los
siglos 3 o 4; anteriores epitafios hacen referencia ya sea a gremios
laborales o archivos cívicos.
La probabilidad, por lo tanto, de que
un proselitista de mediados del Siglo 1 hallara una comunidad judea
establecida con sinagoga en Corinto, y que luego se inclinaran exitosamente
por un nuevo mensaje contra ambos poderes,
el judío y el romano, con su fe ancestral y los cultos oficiales
patrocinados por el estado, es ínfima.
Es posible que el atrevido evangelista – o al menos el
autor de las llamadas Cartas a los Corintios – nunca hayan
pisado ésta ciudad?
Corinto
central, Siglo 1 |
|
"
En el foro, donde están la
mayoría de los santuarios, está Artemisa llamada la Efesia y las imágenes de madera de
Dionisio, recubiertas
de
oro, excepto sus caras, éstas ornamentadas con pintura roja. Se les llama Lysio y Baco." – Pausanius, Periegesis Hellados, 2.2.5..
Centro tope: Templo de Octavia
Centro: Templo de Apolo
Lado occidental del Foro: Templos de Tyco, Klarios Apolo, Hércules, Poseidón, Hermes.
Lado Norte: parte sur, Templo de Hera.
Pero ni iglesia - ni sinagoga. |
|
Regalo de Vespasiano a Grecia: – los judos.
"En Acaia Nerón decidió perforar el
istmo, convocó a los pretorianos y
los urgió a iniciar el trabajo; a la señal de una trompeta
él debería romper el suelo con un zapapico, y cargar una
canastada de tierra sobre sus hombros."
– Suetonio, Nero, 19.
"Durante el viaje a Grecia, entre los
acompañantes de Nerón estaba Vespasiano, quien ofendió amargamente al emperador al
volarse frecuentemente, o quedarse dormido mientras aquel cantaba, si no se
iba. Por esto fue eliminado, no solo de la amistad cercana del
emperador, sino de las recepciones públicas. Optó por
retirarse a una pequeña población cercana, hasta que una
provincia y ejérci
to le
fueron ofrecidos mientras estaba escondido
y temeroso por su vida."
– Suetonius, Vespasian, 4.
"Luego de que éste disgusto pasó,
Vespasiano se sentó en su tribunal en Taricheae ... Dela gente joven escogió seis
mil de los más fuertes, y se los envió a Nerón para excavar a través del istmo .." – Josefo, War, 3.10.10.
En el verano del 67 DC Vespasiano reunió sus legions en Scythopolis y
avanzó sobre el fuerte judío rebelde de Tiberiacute;as.
Los dirigente cívicos ansiosamente capitularon, y los rebeldes – dirigidos por Jesus ben Shaphat – retrocedieron a Tarichaeae, hacia el
norte. Cuando Tarichaeae estaba a punto de ser dominada, los rebeldes
improvisaron una flotillay se refugiaron temporalmente
en el mar de Galilea. Pero los romanos no se iban a quedar con eso. Apresuradamente organizaron
su flotilla y se enfrentaron a los rebeldes en una batalla naval en la cual
varios miles de judíos perecieron. Cuando el polvo se asento,
1200 cautivos "viejos e
inútiles" fueron ejecutados en el estadio de
Tuberías, y más de 30.000 vendidos como esclavos. Pero 6.000
o más de los más robustos rebeldes fueron embarcados por
Vespasiano en barcos de prisioneros y enviados a Nerón en Grecia
para su más reciente megalomanía – excavar un canal
a
través del istmo de Corinto. Era una ofrecimiento prudente a un emperador impredecible. Aunque le habáin dado el commando del ejército en Judea, Vespasiano estaba aún cuestionado,en la corte
imperial. Su falla en haber mostrado suficiente entusiasmo por los logros
teatrales de Nerón, podían todavía ser fatales.
Era claro entonces que para fines de 67 DC un considerable
número de judíos – principalmente galileos, – estaban laborando forzados
en Corinto. A principios del siguiente año se la oposición a
Nerón se tornó en abierta revuelta, y para junio el emperador
estaba muerto. Su sucesor Galba no tena
interés en continuar el canal, y no existe duda que lo que quedaba de la fuerza de trabajo
judía fue vendida a compradores locales. Muchos judíos deben
haber sido puestos a halar barcos o sus carga a través del istmo, (a
lo largo de la pista diolkos deslizante) o en los puertos gemelos de Lechaeum y Cenchreae.
Estos esclavos y sus descendientes serían los constituyentes naturals de una nuevqa secta
variante del judaísmo, llamada Cristianidmo que se desarrolló en Grecia durante el siguiente medio siglo.
En cualquier caso, pese a alegatos en contra, la evidencia de
judíos en Corinto a comienzos del
Siglo 1 son inexistentes.
¿Refugiados de Roma?
"Y él
encontró a un cieto judío
llamado Aquila, hombre de la
raza del Ponto, que
había llegado recientemente de Italia, con su esposa Priscilla, porque Caludio había orddena
do a todos los judíos salir de Roma: y se reunió con ellos,
y porqwue eran de lal mismo
oficio, fabricantes de tiendas, siguieron asociados y juntos."
– Hechos 18.2.3.
Los apologistas cristianos gustan mucho de la referencia
hecha por Suetonio a la expulsión de
los
judíos de Roma. El breve comentario encaja muy bien en la trama
de Hechos de que una pareja judía , "llegada
hacía poco de Italia", estuviera en Corinto para
dar empleo a Paulo. Implícitamente, estos emigrantes son también
cristianos y seguramente en un momento defensores de Paulo y su iglesia.
Uno se asombra de lo que era el cristianismo anterior a los evangelios
y a
Paulo – ¿un vago rumor
de un hombre visto después de morir? Presupone
credulidad de proporciones gigantescas.
En su biografía de los Doce césares escrita por el año112 AC el
historiador romano Suetonio escribe a Claudio:
"Como los judíos solían causar disturbios constants instigados por Chrestus,
los expulsó de Roma."
– Suetonio, Claudio, 25.5.
Los apologistas están menos interesados en el reporte
de Dio Cassius que directamente contradice
a Suetonio:
"En cuanto a los judíos, que habían aumentado tanto, que por
razón de su número habría sido difícil
prohibirles permanecer en la ciudad, se les orden aunque continuando su modo de vida tradicional, abstenerse de reuniones."
– Historia Romana, 60.6.
Sin embargo, el más detallado reporte sobre estos
tiempos procede de Josefo, y no figura ning una
expulsión de judíos, aunque concuerda con Suetonio por completo acerca de la expulsióndelos
judíos veinte qños antes, en
tiempos de Tiberio, junto con los
cultos egipcios y los astrólogos. (Suetonio, Tiberio 36; Josefo, Antiguedades, 18.3.5.).
Josefo proprciona pistas acerca de lo que realmente puede haber ocurrido. Los eventos
probablemente tienen relación con Herodes Agrippa en 41 AD, cuando intervino en la llegada de Claudio al trono. La recompensa de Agrippa fue ser confirmado rey de los judíos ese mismo año. Con toda probailidad, los judíos en Roma, estimulados por
el nombramiento de un herodiano, llevaron a cabo ruidosas protestas;
y bien sabemos que posteriores agitaciones tuvieron lugar en en Alejandria en su viaje de regreso.
En 41 DC Claudio promulgó un decreto, confirmando, no
restringiendo, los derechos de los judíos: "Los judíos, quienes están en el
mundo entero bajo nuestra tutela, mantendrán sus costumbres
ancestrales sin interferencia." – decreto efectivo
según varias inscripciones. Josefo reporta
incluso que Agrippa "ungió su cabeza con unguento"
(de ahí “chrestos" el ungido)
cuando se presentó al congreso. (Antiguedades, 19.4.1)
– referencia que puede
bien haber inspirado a un escriba posterior a interpolar la absurda "Agitación Créstica".
Aún si, pese a la preponderancia de evidencia,
favorecemos el reporte "unilinear" de Suetonio, por encima de Dio Cassio y Josefo, la fecha de expulsión de
"expulsión" no es clara. Suetonio escribe temática más que cronológicamente, y varía del 45 al 52 DC. En cualquier caso, la
inferencia de que el decreto de Claudio expulsando a los judíos
de
Roma causó uninflujo de judíos en
Corinto, no merece mérito: la expulsión de Roma no era expulsion fde Italia. Suetonio en la sección precedente de su
biografía claramente indica que los romanos deseosos de viajar al
exterior, requerían de la aprobación personal del emperador.
Tácito en sus Anales
del Imperio Romano relata una detallada historia del reiado de Claudio. Este puede haber confirmado - o contradicho – la referencia hecha en Hechos a una expulsion de los judíos de Roma por Claudio que es tan crucial a la
versión de Paulo en Corinto. Infortunadamente, los primeros seis
años de la historia de Claudio por Tácito (41 - 47 DC) are
– se han, como se dice – "perdido". Curioso, eh?
Conversiones milagrosas de Paulo
El período de 18 meses de Paulo en Corinto es el
clímax de su entera cruzada misionera. Aquí, más que en
ningún otro sitio, logra varias impresionantes conversions y deja una comunidad que, aunque rota por una plétora de disputas,
merece doa epístolas mayores que para
siempre guiarán a la iglesia entera. Pero como es un hecho que
tenemos menos de una evidencia verdadera de los éxitos sorprendentes
de Paulo en Corinto – nos atenemos a él mismo: magia.
"Vine a ustedes, no con excelencia de discurso, o
de
sabiduría... no con el encanto de la la humana sabiduría, pero
en
demostración del Espíritu y el poder."
– 1 Corintios 2.1,4.
"En nada estoy detrás de los principales
apóstoles, aunque nada yo sea. En
verdad los signos de un apóstol fueron
trabajados entre ustedes
con
toda la paciencia, como signos, y maravillas, y hechos portentosos." – 2 Corintios
12.11-12.
Curiosamente, la trama en Hechos no contiene "hechos portentosos " que reportar diferentes a las conversions instantáneas mismas – ningún cegamiento de magos rivales
como
en Paphos,
ni levantamiento de entre los muertos como en Troas,
ni exorcismo de espíritus o altamente localizados temblores de
tierra como en Filipital – vez el
autor estaba quedándose corto de ideas?
Paulo nos dice que el "primer fruto de Acaia" es Stefanas quien
(¿alarmantemente?) "se había aficionado al ministerio de
los
santos" (1 Corintios 16.15). Aparentemente, junto
con Fortunato y Acaico,
había suplido a Paulo con "aquello que faltaba."
En la mitología de los Hechos es Crispo, "el
director de la sinagoga" (archisnagogos ) nada me
nos,
quien oye a Pabo y de inmediato abraza la nueva
fe – junto por supuesto con su familia completa. La conversion es espectacular y no convincente en absoluto, particularmente si e restode los judos se
había declarado "todos al tiempo" en hostilidad contra
Paulo.
Otro converse instantáneo es Tito Justo, evidentemente
desde antes respetuoso de Dios, y éste individuo le ofrece hasta su
casa a Paulo, permitiéndole armar negocio al pie mismo de la
sinagoga en el centro de la ciudad. Soñado.
Aparentemente, el successor de Crispo como líder de la sinagogaes Sostenes, qui
en
echa a perder el "juicio" de Paulo en
tan
mala forma que la turba se vuelve contra él, y lo golpea delante del tribunal.
Interesantemente, la golpeadura pudo tener un efecto benéfico,
porque Paulo encabeza su primera carta a la iglesia de Corinto con: Paulo, un apóstol de Cristo, y Sostenes, nuestro hermano.”
(1 Corintios 1.1.). ¿Dos
sucesivos jefes de la sinagoga conversos al cristianismo ? – soleen
la
tierra de la fantasía cristiana.
¿Deslumbró Paulo en la bema?
Lugar errado, personaje errado.
"Pero cuando Galio fue proconsul de Acaia, los judíos como un solo hombre se alzaron contra Pablo
y
lo condujeron a ser juzgado, diciendo, éste hombre persuade a la gentre a adorar a Dios en forma contraria a la ley."
– Hechos 18.12,13
Recientes generaciones de cristianos han reverenciado un montón
de
ladrillos y restos de un muro llamados la "bema" como el sitio
donde el proconsul Gallio indultó a Paulo de acusaciones traídas por los judíos
de Corinto de que estaba predicando cristiandad. Sin duda el evento, complete con
forcejeos, está muy vívido en la mente cristiana, pero como
hecho histórico es completamentee inexistente.
El centro de Corinto honraba la dignidad imperial. Adornando
el foro principal, del lado este, se hallaba la Basílica Juliana,
con estatuas de Augusto, sus sucesores y tribunal. Eledificio funcionaba tanto como el lararium (sanctuario)
y como corte en asuntos que requerían la arbitración
imperial. Al oeste, sobre una parte alta que dominaba el foro, estaba el templo de Octavia, hermana de Augusto. En el foro propiamente
dicho, una estatua monumental dedicada al divino
Augusto construida por los Augustales,
sacerdotes del culto imperial.
Enfrentando el foro del lado sur existía un extensor
número e edificios ooficiales, incluyendo
el Bouleuterion, el senado de Corinto. Decisiones
que afectaran a la ciudad – que tenía dos ejecutivos, los duoviri – se
tomarían y proclamarían aquí, a la ciudadanos
en el rostrum (la llamada "silla de juzgamiento"
o bema)
afuera. Plutarco nos dice que Nerón mismo lo usó para
proclamar la "libertad" (exención de impuestos) de los griegos.
"La ciudad de corinto ha sido escenario por dos veces de la misma
bonificación para los griegos; porque fue en Corinto que Tito en
otra ocasión y Nerón ahora, — en ambos casos durante
los juegos ístmicos — concedió a los griegosque
se auto-gobernaran y fueran libres, Tito por medio
de un heraldo, y Nerón en un discurso público, pronunciado
personalmente, en el tribunal del mercado en med
io de
la multitud."
– Plutarco, La vida de
Tito Flaminio, 12.
El rostrum no era una corte, y el “juzgamiento” aquí de
un oscuro predicador judío ante el gobernador es ridículo.
|
Del lado oeste del forum está el concejo de la
ciudad (Bouleuterion),
en frente del cual se halla el el rostrum o "bema" – la
plataforma para las proclamaciones oficiales.
¿Verdaderamente un oscuro rabí
predicador viajante justificaría una audiencia ante el
"primer ministro" de toda Grecia? Difícilmente. .
La Inscripción Gallio
. Evidencia de Gallio in Delfos no es
evidencia de Paulo en Corinto. |
|
En cualquier caso, asuntos puramente locales, no barían sido del resorte de proconsul de Roma, quien parece residía al otro lado del golfo en Delfos. No
le gustaba Corinto. (Séneca, Epistulae Morales 104).
En la cristiana fábula, la supuesta super-estrella pionera de la fe es rutinariamente
engrandecida mediante encuentros con los grandes y poderosos. Gallio era hermano de Séneca, tutor de de Nerón y primer ministro.
El encuentro ficcional de Corinto abre la pueerta a una posterior y más audaz
invención, ¡las cartas entre Paul
o y Seneca mismo!
"Pero cuando
Paulo iba a abrir la boca, Gallio les
preguntó a los
judíos, si realmente era un asunto de maldad o villanía. Oh judíos, la razón sería de que yo estuviera de acuerdo
con vosotros: pero si se trata de asuntos relativos a palabras y nombres, y
a vuestra propia ley, resodverlo vosotros; Yo no
soy apropiado para juzgar tales materias. Y lo sacó de la silla
de
juzgamiento." – Hechos 18.14,15
Uno podría razonablemente preguntarse, ¿quien estaba disponible para dejar constancia
de las palabras de Gallio? Su altiva respuesta dando por
resuelta la petición judía era puro teatro, directamente
procedente de la imaginación del novelista cristiano. Como el clérigo tornado en
ateísta Andrew Wilson observa:
"Lucas pone el boca de Gallio el veredicto que le gustaría que otros magistrados pronunciaran
sobre sus propios contemporáneos." – Wilson, Paul - Mind of the Apostle, p179.
El nombre del juego: Erasto
El Erasto incorrecto
"Gaio, yo y toda la iglesia
disfrutamos, les envía sus saludos. Erasto,
quien es el diretor de obras públicas, y y nuestro hermano Quarto les
envía sus saludos." – Romanos
16.23.
La noción de que la iglesia de Corinto tuvo miembros
de cierta clase alta siempre le gustó a ciertos cristianos, los
ricachones, incómodos con la idea de que era solo una religión
de esclavos. Es por tanto con cierto gusto que los acólitos de Paulo
en Corinto eran identificados como de las clases sociales "más
respetables".
En 1929 se halló en la esquina noreste del teatro de
Corinto una piedra de mármol de pavimento con una
inscripción. Fechada en la segunda mitad del Siglo 1, la
inscripción (originalmente en metal) leía: ERASTVS PRO AED S P STRAVIT.
Esto es una abreviación de ERASTUS PRO AEDILITATE SUA PECUNIA
STRAVIT y traduce "Erastus en retorno de su nombramiento como edil, a por propia cuenta."
Para aquellos ya comprometidos con la fe esto era prueba
arqueológica del nuevo testamento, En la llamada Carta a los Romanos
– presumiblemente escrita en Corinto – Paulo envió saludos de un Erasto, tesorero o director
de trabajos públicos de la ciudad. ¡Que viva !
Y hay más: Timoteo dice que Paulo escibió "Erasto se quedó en Corinto y yo parta para Trofimus, enfermo en Mileto. (4.20).
Y el libro de Hechos nos dice que Paulo "envoi a dos de sus ayudantes Timoteo y Erasto, a Macedonia, mientra él permancía en en la provincia de Asia un tiempo más" – Hechos
19.22.
Examinada de cerca, esta "evidencia"
rápidamente se evapora.
¿Es probable que el edil llamado Erasto en la piedra de pavimento se
a el
mismo identificado como un oikonomos en Romanos? Oikonomos en griego es
equivalente al oficio menor de arcarius – tesorero
oficial.
Bajo Augusto el oficial y edil había perdido mucho de
su importancia, pero era todavía un cargo importante en el cursus honorum hacia unn cargo político alto. Un edil era un official politico superior un quaestor pero subordinado al praetor.
La siguiente promoción era la de consul Roma.
Podría Paulo realmente haber enviado a un un miembro de la elite dominate de Roma, el tesorero de la ciudad capital de Grecia, en una vuelta a Macedonia como lo dice Hecho? La idea es palpablemente ridícula.
Dado que el nombre Erasto is no es particularmente inusual es la supervivivenci
a casual de la placa de piedra inscrita con un nombre del Nuevo Testamento.
El menos que confiable Timoteo
2, una de las epístolas "pastorales"
es ampliamewnte reconocible como una de las
creaciones literarias de la iglesia de fines del Siglo 2.
Los cristianos y el Asklepieion
"Los Aricianos tienen
una
historia que concuerdacon la inscripcion
de la piedra, de que cuando Hipólito fue muerto, debido a las
maldiciones de Teseo, Asclepio se
levantó de entre los muertos.
Al hacerlo, se negó a a perdonar
a su padre rechazando sus sus oraciones, y se fue
donde los Aricianos en Italia. Allí se
hizo rey y dedicó un recinto a Artemisa, dondde
hasta mi tiempo, los ganadores en combate singular quedaban al servicio
de
la diosacomo sacerdotes. El concurso no est
aba disponible
para ciudadanos libres, solo para esclavos que hubieran huído de sus patronos."
– Pausanio, Periegesis Hellados, 2.27.4.
No todo Corinto fue destruido por Mummius en
146 AC
. El templo de
Apolo se salvo, como también los santuarios de Demeter y Kore, al sur de la ciudad, y un santuario
del sanador Asclepio en el norte.
Antes de ser usurpado por Cristo, Asclepi era una de las más pupulares deidades del Mediterráneo oriental. Sus
santuarios se hallana traves de todo el mundo greco-romano, incluyendo
hasta la ciudad de Jerusalén. Asclepia ofrecía un agama de tratamientos holísticos incluyendo masaje, infusions de hierbas, interpretación de los
sueños, y baños..
En Corinto elcentro cultural tenía
un gimnasio asociado, concomedor y baños
para los enfermos y depósitos de agua para alimentar la fuente
curativa de Lerna.
En las ruinas del pequeño templo y su patio claustreado, centenaries de partes humanas en terra-cotta de tamaño
natural, ofrendas votivas al dios, y una colección de piedras en
una
caja han sido recuperadas. Interesantemente, dentro del recinto del Asklepieion se han hallado las más antiguas stelae en Corinto. ¿Fundieron
acaso los primeros cristianos a Asclepio con el Cristo?
En el Siglo 4 luego de una existencia de miles de
años, el santuario de Asclepio fue cerrado por los emperadores
cristianos. La población de la ciudad – si duda menos sanaque
antes – comezó a bajar. Hacia el
Siglo 6 las víctimas de la peste fueron enterradas allí en
los abandonados depósitos de agua.
Cristo reinaba.
Corintios
- Parte Dos
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