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JC aventaja a La Parca
De los 35 milagros que se supone que
realizó Jesús, 3 fueron nada menos que restaurar la vida del
recientemente muerto. Los 3 afortunados fueron, implícitamente
devueltos a su vida normal para morir cualquier otro día, aunque
nada sabemos de sus aventuras post-mortem. A lo mejor como
Tom Hanks en "La
Milla Verde", vivieron una tranquila y extraordinaria vejez?
Si somos razonables, estos tres no fueron "resucitados" a
la vida eterna en un cuerpo sobrenatural como hizo Jesús. Ese
privilegio era sólo para Jesús.
Pero fueron de algún modo “levantados” esos 3?
El cuento de Lucas: El hijo de la viuda de Naín
La Colina de Moreh yace al final de la parte este de la llanura
de Jezreel. En su cuesta del sudoeste estuvo una vez establecido
el pueblo de Shunem. Fue aquí que el profeta Elías del Antiguo
Testamento devolvió la vida al hijo muerto de una mujer. En las
cuestas septentrionales de la misma colina, a
una milla de distancia, estuvo el pueblo de Naín. Y fue aquí, según
Lucas (nadie más lo afirma), que Jesucristo realizó exactamente
la misma artimaña. Para la mente racional, la fábula cristiana
sólo copia el cuento del Antiguo Testamento, asegurando que el
nuevo héroe JC supera el poder del profeta más temprano. Para la
mente piadosa, el hilo machacado logra el "cumplimiento" en
Cristo.
El milagro de Elisha es una repetición de una
proeza realizada por su mentor Elijah. En la historia "original", Elijah
es escondido del Rey Ahab en algún lugar cerca de Sidón. Es alimentado
por una pobre viuda que está bajo "mandato divino" y
milagrosamente su barril de comida nunca termina. Pero su hijo
muere, y ésto le da la oportunidad a Elijah de restaurar su vida.
"Y cuando él llegó a las puertas de la ciudad, percibe
que la mujer está allí en una reunión de la palma...Y tuvo que
pasar a través de todo eso, cuando el hijo de la mujer, la señora
de la casa, se sintió enfermo...No había aliento bajo él...Así
que se estrechó contra el niño tres veces y clamó
llorando al Señor...Y el alma del niño volvió de nuevo, haciéndolo
revivir. Y Elijah tomó al niño y lo entregó a su madre." –
1 Reyes 17.10,23.
En la versión actualizada de Elisha, la escena pasa de Fenicia
a Galilea y la historia se divide en dos partes. En la primera
una viuda pobre es recompensada con la multiplicación del alimento
(esta vez es el petróleo). En la segunda parte una mujer sin hijos
es otorgada con uno, un chico, que muere inexplicablemente.
De nuevo una oportunidad para realizar el milagro de la vida y
Elisha como Elijah, realiza las tres caídas sobre el cuerpo del
niño devolviéndole el aliento.
"Y cuando Elisha entró en la casa, contempló
que el
niño estaba muerto, y tumbado sobre su cama...Subió
a la cama y se colocó sobre el niño y puso su
boca sobre la de él, y sus ojos en sus ojos, y sus manos sobre
las del niño, quedando estirado sobre el cuerpo de la criatura
cuya piel empezó a parecer cera tibia. Entonces se levantó y
dio unas vueltas por la casa; entonces volvió a estirarse sobre
el niño y el niño estornudó siete veces y abrió sus ojos...Y
cuando la madre entró dijo: Toma a tu hijo." –
2 Reyes 4.32,36.
En la versión de Lucas de la misma historia, hay parece ser, elementos "originales" así
como repeticiones de algunos detalles como la descripción del lugar,
el tema de la viuda y "un único hijo". JC se encuentra
con la procesión del funeral en su camino a la tumba. Los lloros
con mencionados y Jesús no yace sobre el cadáver sino más bien
toca la caja mortuória mientras le habla al cuerpo.
"Ahora cuando él se acerca a las puertas de la ciudad,
percibe que unos pocos llevan a un hombre muerto, el único hijo
de su madre, una viuda. Mucha gente de la ciudad estaba con ella.
Y el Señor la vió y tuvo compasión de ella y le dijo: No llores.
Entonces tocó el ataúd y todo se detuvo. Y dijo: Joven, yo te digo,
Resurge. Y el que estuvo muerto, se incorporó y comenzó
a hablar. Entonces Jesús lo entregó a su madre." –
Lucas 7.12,15.
Históricamente auténtico? Apenas. Considera la evidencia de otro
funeral y otro "hacedor de maravillas", Apolonio
de Tyana.
"Una chica había muerto justo a la
hora de su matrimonio, y la comitiva de la boda seguía su ataúd lamentándose
como era natural al no haberse consumado su matrimonio, y Roma
entera lloraba por él, y por la doncella de familia consular.
Apolonio entonces, presenciando la pena, dice: "Bajad
el ataúd al suelo, porque detendré las lágrimas que
estáis llorando por esta doncella". Y él preguntó cuál
era su nombre...
Apenas rozándola y murmurando en secreto algunas
palabras sobre ella, al instante la despertó de su aparente muerte,
y la chica empezó a hablar claro y alto y volvió
a la casa de su padre, justo como Alcestis hizo cuando
fue traída de vuelta a la vida por Hércules." – Flavio
Filóstrato, Vita Apollonii, 4.45.
Anotar que el relato
de Filóstratos del primer siglo de Apolonio "levantando
al muerto" se inspira en otro aún más antiguo, un mito griego
(Eurípides Alcestis) a quien habían hablado de otro semidios, Hércules!
En otras palabras, en el cuento "lucaniano" no tenemos
una "historia" sino un clásico "levantarse de la
muerte", hilo argumental que adapta elementos de mito griego
hasta llegar a prototipos judíos, la historia filtrada de un sabio
pitagórico! Nosotros tal vez no notemos que Lucas no es el único
escritor de evangelios que menciona a la viuda del cuento de Naín,
aunque fue compañero supuestamente a tiempo parcial de Pablo y
ciertamente un testigo "no ocular" de Jesús.
El cuento de Juan: Lázaro
"El nombre de Lázaro, y su misma forma
abreviada La'zar (para
El'azar, Eleazar), la cual hallamos en los evangelios,
es bastante común en los osuarios."
W.F. Albright, La Arqueología de Palestina, p244.
El más famoso "levantamiento" de
Jesús es el registrado por Juan. Es el más detallado y dramático
- lo que lo hace más curioso todo es que no aparece grabado en
los evangelios sinópticos. Pero entonces en cierto sentido, aparece
no como un milagro sino como una parábola. Una telaraña compleja
está siendo tejida y sus hilos son un lugar (Betania), dos hermanas
(María y Marta), Simón, un frasco de costoso ungüento, los pies
de Jesús, un cadáver y un regreso a la vida.
Pronto en el relato de Lucas, después del incidente en Naín y
un intercambio de mensajes con Juan el Bautista, Simón
“El Fariseo” invita a Jesús a cenar. Tal como ha comido,
una prostituta sin nombre "se echó a sus pies" (!)
y de algún modo curioso se las ingenia para lavar sus pies con
sus lágrimas, secándolas con su pelo y ungiéndolos con un ünguento
de una caja de alabastro. Jesús aprovecha la ocasión para pontificar
sobre el pecado y el amor. (Lucas 7.36,40)
Un poco después en Lucas, JC se encuentra en "cierta villa" y
con "cierta mujer" llamada Marta y su hermana María.
Para disgusto de Marta, María que bastante ayudaba con los platos, "se
sentó a los pies de Jesús" para oír sus palabras. El gran
hombre le dice a Marta que se tranquilicel, o palabras con tal
efecto, declarando que la acción de María es "la buena".
(Lucas 10.38,42)
La contribución final de Lucas llega en el
capítulo 16. JC ha ido haciendo su camino "a través de ciudades y pueblos de
Jerusalén", contando multitud de parábolas. En una de las
últimas, relata la historia de un "cierto hombre rico" y
un mendigo enfermo llamado Lázaro, el cual se ha alimentado de
las migajas de la mesa del hombre rico. Ambos mueren; el mendigo
va al cielo y el hombre rico al infierno. Los lamentos del hombre
rico para que Lázaro sacie su sed son en vano. Es tiempo de jugar
de nuevo. La "crujiente" frase es dejada por Jesús:
"Si ellos no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán
persuadidos, aunque uno será levantado de la muerte". –
Lucas, 16.19,31.
Con estas palabras Jesús refuta cualquier sugerencia de que un
cadáver re-animado sea una buena forma de convencer a los ateos
de su increíble poder. La creencia debe venir de las escrituras,
no de ninguna evidencia física. Esto saca a los sacerdotes de una
forma bastante buena de un agujero. La parábola de Lucas es la
única referencia a Lázaro en los evangelios sinópticos y no hay
nada que sugiera que las dos hermanas tengan algún hermano con
ese nombre.
Mateo (y Marcos) reúnen las dos primeras historias de
Lucas en una. El pueblo se llama ahora Betania y la
casa es la de Simón el Leproso. Así como Jesús ha comido, una
mujer sin nombre unge sus cabellos (los de Jesús) con un preciado
ungüento de una caja de alabastro. Los discípulos protestan por
su despilfarro (sin mencionar la confusión), pero JC declara
que la mujer "ha hecho una buena obra" (Mateo 26.3,13;
Marcos 14.1,9).
El evangelio de Juan completa la asombrosa trama reúniendo los
tres cuentos de Lucas en uno. Lázaro ya no es un héroe en la parábola
pero es el hermano de carne y hueso de Marta y María. Los versículos
primeros del capítulo 11 aclaran que la prostituta sin nombre con
tan versátil cabello que se presentaba en Lucas 7, es de hecho
María de Betania.
"Ahora había un hombre enfermo, llamado Lázaro, de Betania,
la ciudad de María y de su hermana Marta. Fue que María ungió
los cabellos del Señor con ungüento, y limpió
sus pies con su pelo. Su hermano Lázaro estaba enfermo." – Juan
11.1,2.
Hasta ahora las hermanas no habían sido mencionadas en Juan tan
claramente que está claro que el escritor está trabajando a partir
de otros evangelios. Aparentemente, Jesús ama a la familia entera
(nota el énfasis - pero no ama él a todo el mundo?). Lázaro "el
más amado de todos", Marta y su hermana a las que Jesús adoró.
Las hermanas mandaron (tienen todos un sirviente?) llamar a Jesús
pero parece que éste se retrasa. Parece que ya sabe que Lázaro
está enfermo pero no le preocupa; los acontecimientos reflejarán "su
gloria".
"Cuando Jesús oyó eso, dijo: Esta enfermedad
no lleva a la muerte, pero por la Gloria de Dios,
que el Hijo de Dios debe ser glorificado de ese modo." –
Juan 11.4.
Dónde exactamente
está Jesús en este punto? Él ha "escapado" de
Jerusalén y está más allá del río Jordán "donde Juan fue bautizado
la primera vez". Juan dice en 1.28 que esto es "Bethabara" pero
ningún lugar así es conocido en la historia. Muchas biblias "corrigen" esto
(confundiendo aún más), y hacen leer Betania en los siguientes
versos (bien, esto es ficción después de todo!).Después de un dilatado
retraso, Jesús decide visitar a su ahora muerto amigo, en su tumba
de hace cuatro días y por tanto apestosa. Los "cuatro días" son
elegidos en diferencia con la noción judía de que el alma permanece
en la tumba durante tres días. Lázaro está realmente muerto.
Marta sale a encontrar el santo varón venidero
y afirma su fe tanto en la resurrección "en el último día" y en Jesús
como el Hijo de Dios. Inexplicablemente, Jesús se retrasa de nuevo,
permitiendo esta vez que Marta le diga "en secreto" a
su hermana María que "El Maestro" la ha llamado. María
sale precipitadamente y cae a los pies de JC (adora esos pies!)
y Jesús, que lo sabe todo, pregunta dónde está Lázaro enterrado.
La multitud de judíos que se ha reunido en simpatía, cuestionan
si Jesús podría haber salvado la vida de su "amado amigo" (ése
del cual no hemos oído hablar antes). Jesús gime y llora.
En la cueva donde Lázaro está enterrado Jesús ordena que retiren
la roca que hace de puerta y públicamente reza, explicando el motivo
para hacer esto siendo él Dios mismo (quien seguramente lo sabe
todo?).
"Padre, doy gracias que usted me oyó. Supe que usted me
oyó siempre: Pero a causa de las personas que se detienen ante
lo que digo, diré que pueden creer que usted me ha
enviado." –
Juan 11.41,42.
Finalmente, Jesús
grita "Lázaro, sal!" y el hombre muerto
emerge, con su mortaja y todo.
En este punto, "Lázaro", amado amigo y restaurado hombre
muerto, deja caer la historia a gotitas (qué? no hay cuentos desde
la tumba?). En lugar de eso, Juan se vuelve a centrar de nuevo
en JC y reoite de nuevo la escena del "costoso ungüento para
el pelo enjuga-pies" de los evangelios sinópticos, refiriéndose
brevemente al versículo 11.2. La Historia está a punto de repetirse
a sí misma.
Pero no hay posibilidad de que esto fuera un
segundo, similar caso. Juan registra el valor preciso del ungüento
utilizado en Marcos 14.4 (trescientos peniques). Juan reitera
el diálogo idéntico de Jesús justificando la indulgencia del
uso de tan costoso ungüento "porque
el pobre está siempre contigo". Y Juan toma el tema de Jesús
para dar la misma instrucción a sus discípulos "Dejadla sola!".
La única diferencia es que Juan ha cambiado la indignación de los discípulos (Mateo
26.8, Marcos 14.4) a un sólo discípulo enfadado. Judas
Iscariote, el hijo de Simón (El Fariseo
o El Leproso?), ha sido señalado con el dedo como el tipo malo.
"Entonces María tomó una libra del
costoso ungüento, y ungió los pies de Jesús, y enjugó los pies
con el pelo: Y la casa se llenó con el aroma del ungüento.
¿Entonces pudo decir, uno de sus discípulos, Judas Iscariote,
hijo de Simón, el cual le traicionará, porqué no fue vendido
éste ungüento de trescientos peniques, y dado al pobre?
Éste dijo, no que él cuidara de los pobres,
pero como era un ladrón, y tenía la bolsa, y descubre lo que
ha puesto en ella. Entonces dijo Jesús, "Dejadla sola. Hasta el día de mi entierro
ella ha de guardar eso." – Juan
12.3,7.
Lo que tenemos que
considerar como un hecho "histórico" es
que ambos empiezan y terminan en el mismo momento de la "historia",
un pastiche de elementos prestados y nombres reciclados? La respuesta
es que NO ES HISTÓRICO EN ABSOLUTO. El "levantamiento de Lázaro" es
tan falso como los cerdos voladores de Gadara y el nacimiento de
un dios de una virgen judía. La repetitiva historia ni siquiera
tiene sus orígenes de ficción en los evangelios sinópticos sino
más bien en el cuento rabínico de Bar Majan "El recolector
de impuestos", copiado de los textos funerarios egípcios de "El-Azar",
un prototipo arcaico para la parábola de Lázaro y su juicio después
de la vida.
Pero entonces, porqué echar a perder un buen argumento?
La hija de Jairo
Los tres evangelios sinópticos cuentan la historia
de una niña de doce años que había muerto en su cama y que fue
visitada por Jesús. La niña parece que era la hija de uno de
los "gobernantes
de la sinagoga" llamado Jairo. Jesús tomó la mano de la niña
y le dijo que se levantase. Eso fue todo lo necesario para devolverle
la vida a la niña. Uno se pregunta qué extrema enfermedad había
causado su muerte prematura, pudiendo ser curada al instante y
no habiéndola hecho morir al día siguiente!
Un cuento simple, el cual significativamente,
en cada evangelio es interrumpido por una segunda historia, de
una mujer que tiene un pariente de sangre de doce años que es
curado por las manos de JC, "curado por la fe". Nota
de contraste: Las manos de Jesucristo hacen milagros sólo si
se tiene fe en el Señor. El mensaje es claro: No esperes milagros,
tu fe te curará.
Quiénes fueron los testigos de este pequeño drama sobre burlar
a la muerte? Marcos nos cuenta que había tres discípulos y los
parientes:
"Y él sufría de que ningún hombre le siguiese, excepto
Pedro, Jaime, y Juan, el hermano de Jaime...Y
se rieron con desdén. Pero cuando él los sacó de allí, tomó a
los padres de la damisela, y ellos que estaban con él, entraton
donde la damisela estaba tumbada." –
Marcos 5.37,40.
Lucas está de acuerdo:
"Y cuando entró en la casa, temía que algún hombre entrase,
excepto Pedro, y Jaime, y Juan, y el padre y la madre de la doncella." –
Lucas 8.51.
Lo que tira de la amfombra de esta historia de perro peludo es
que sólo uno de los testigos escribió un testimonio - Juan -
y él no dice una palabra al respecto! Quizás por
ello que tanto Marcos como Lucas agreguen que ese hecho de Jesús
fuese mantenido en secreto: "Él les dijo directamente que
ningún hombre debía saberlo" - Marcos 5.43 "Él los advirtió
que ningún hombre debía saberlo" - Lucas 8.56. Desgraciadamente
esta instrucción no parece haber llegado a oídos de Mateo. Este
evangelista informa justo de lo contrario:
"La fama que tuvo aquí llegó al extranjero, por toda la tierra." –
Mateo 9.26.
Lo que tenemos aquí entonces, no es el testimonio de ningún testigo
ocular de la realidad pero sí el inconsistente "testimonio" contradictorio
de varios no-testigos. El cuento hace sospechar especialmente
porque no es confirmado por el único supuesto "testigo" del
drama. Como Robert Price sugiere, "debemos agarrarnos a la
insinuación de lo ficticio, así como el nombre Jairo significa "Él
despertará"! (The Incredible Shrinking Son Of Man, p152).
Es posible también que los evangelistas ojeasen la manoseada copia
de Josephus para extraer buenas ideas.
El Cuento de Mateo: Cuando los Santos emprenden la marcha.
"Jesús, que había llorado otra vez con voz
fuerte, entregó al fantasma. Y percibe que el velo del templo
había sido rasgado en dos desde arriba hasta abajo; y la tierra
se movió, y las rocas cayeron; Y las tumbas fueron abiertas; y muchos
cuerpos de santos que dormían se levantaron,
Y salieron de sus tumbas tras la resurrección,
y entraron en la ciudad santa, y se les
aparecieron a muchos." –
Mateo, 27.50,53.
Esta primitiva porción de alcohol santo destilado ilegalmente
no fue hecha realmente por la cristiandad "convencional".
Está en Mateo (y gana algún soporte en los tan mencionados epistolados
de Ignacio) pero los otros evangelistas evitan prudentemente repetir
tan "sin sentido". Si lo hubieran hecho, podríamos estar
seguros de estar entretenidos por los apologistas clamando que
esta masa de gente resucitando realmente había pasado y representaba
el cumplimiento total de la profecía: Los versos de Mateo son un
pesebre del adivino Zacarías, que se completa con el "terremoto
del Monte de Los Olivos" y los santos muertos levantándose
y repoblando Jerusalén.
"Perciba, el Día del Señor vendrá...Y los
pies se pararán ese día sobre el Monte de Los Olivos, que está
antes de Jerusalén, al este, y habrá una hendidura enmedio mismo
del monte que se abrirá hacia el este y hacia el oeste, y habrá
un valle muy grande; y la mitad de la montaña se quedará
en el norte, y la mitad de ella en el sur...Él huirá,
como lo hizo días antes del terremoto, en tiempos
del Rey Uzziaj de Judea: Y Señor, mi Dios vendrá, y todos
los santos con él." –
Zacarías 14.1,5.
Los tres versos huérfanos de Mateo son el residuo de la noción
muy temprana de que un trastorno cósmico acompañaría
la venida del Mesías. La cronología es incierta pero implícitamente
el día del juicio ha empezado, separando al justo del incrédulo.
Pero el melodrama tiene una base obvia en lo mundano. Separar
la vieja ciudad amurallada de Jerusalén del Monte de Los Olivos
al este es una depresión que es conocida por diversos nombres como
el de Valle de Josafat, Wadi en Nar (Valle del Fuego) o el Valle
de Kidron. Esta extensión que recorre inmediatamente el sur-oeste
de la vieja ciudad era el Valle de Hinnom, el cual disfrutó originalmente
el nombre de Gehenna. Fue aquí que se quemaron cuerpos
humanos en sacrificio (bien, acorde con Jeremías y sus
dos crónicas, así es). Sin duda la verdadera quema de
enemigos llevó a la noción profética de que en el Día del Señor,
los judíos fieles se relamerían ante los ateos atormentados abajo,
en el santuario de su sagrada montaña.
"Entonces Uriel, uno de los ángeles santos
que estaban conmigo, contestó, "Este valle es el
más execrable entre los execrables por siempre. Aquí serán reunidos
todos los
que pronuncian con sus bocas el idioma impropio contra Dios,
y hablan las cosas discordantes sobre su gloria. Aquí serán reunidos.
Aquí estará su territorio." –
1 Enoch 26,2.
Gehenna superó la más antigua (y menos terrorífica) Sheol como
el submundo de los judíos que con el tiempo sería el tan querido Infierno de
los cristianos. En un "primer giro" para el Final de
los Tiempos, su llegada del Mesías señalaría una resurrección general
de los santos que emergerían de las tumbas del Monte de Los Olivos.
El entero paisaje apocalíptico de Juicio, Cielo e Infierno no refleja
otra cosa que la localizada topografía de las colinas y valles
de Jerusalén!!!
El "final con cosas pendientes" de muchos de los "zombies" en
Mateo dejó a los otros evangelistas la oportunidad de adoptar un
escenario alternativo en el que JC fue el "primer fruto" de
resurrección y la "resurrección general" tendría que
esperar.
Astuto movimiento, o es que todos hubieran
preguntado "qué
pasaba con todos esos santos resucitados paseándose cerca de Jerusalén?
El Fin de los Días
Nunca sabremos si habrá un "Último Día" y una "Resurrección
de la Muerte" general. Para ésas mentes simples de fe ingenua,
es tan cierto como su café matutino y un paseo por el parque.
Pero para las mentes más sobrias, juzgar la promesa de "la
vida que vendrá" basándose en la fuerza de los milagros
que pretenden restaurar la vida de Jesús de Nazaret, la perspectiva
no parece especialmente brillante. Si, como es cierto, son todo
fraudes literarios, destinados a impresionar a los crédulos y
reforzar su fe en la "escritura", qué oportunidad hay
entonces de que la pretendida resurrección del Señor sea cualquier
cosa menos falsa?
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